O revolucionário Sékou Touré, 40 anos após a sua morte

Há quem diga que Sékou Touré tinha dupla personalidade. Líder da África revolucionária e, simultaneamente, de um regime altamente repressivo. Tanto era autor de uma poesia extremamente sensível como executava os seus inimigos a sangue-frio. No final da reunião do Conselho Nacional Revolucionário, a 12 de Maio de 1969 – a Guiné tinha ascendido à independência no ano anterior – leu um texto que combinava uma declaração de amor ao povo guineense com uma nova aceitação da missão redentora que lhe tinha sido confiada, Silo (“o elefante”, a sua alcunha): “Que a vossa acção seja amplificada Povo da Guiné, / Meu povo! / Não posso hesitar nem recuar! / As tramas criminosas dos vossos inimigos / E os seus planos satânicos fortaleceram / E galvanizaram em Sily uma única vontade; / A vontade resoluta de esmagar / Aqueles que vos humilham e desprezam / E que pela sua vileza merecem ser levados / Antes da forca, justo resgate / Assassinos traidores da Nação; / Mas vós moldastes a minha alma / No brilho da vossa chama; / Não posso hesitar nem voltar atrás.

Uma figura que gera amor e ódios

O debate em torno da sua figura foi-se polarizando. A lenda de Ahmed Sékou Touré, tal como é contada pelos seus apoiantes, tem as suas raízes numa ascendência gloriosa, a do grande resistente contra a colonização, Samory Touré. Na verdade, nasceu a 25 de Agosto de 1958, nas palavras de um discurso proferido ao General De Gaulle, Presidente da França, a potência colonizadora. De Gaulle percorria África para promover o seu projecto de uma Comunidade Francesa. Em Conacri, encontrou um Sékou Touré vociferante a exigir uma Comunidade melhorada e a proferir palavras que ficaram para a história: “Preferimos a pobreza na liberdade à riqueza na escravatura”. Um mês mais tarde, os eleitores guineenses rejeitaram por esmagadora maioria o referendo de 28 de Setembro e, na história oficial da Guiné, Sékou Touré tornou-se “o homem que disse não a De Gaulle”.

A esta história fundadora junta-se uma outra, mais sinistra. A do tirano Sékou Touré, reinando depois da independência sobre uma “Guiné acorrentada”. Esta é a história contada pelas vítimas do partido-estado e pela oposição que tentou sobreviver no exílio. É a história que ecoa na carta aberta de um “condenado à morte à revelia” publicada em 1972 em ‘Le Livre noir de Sékou Touré’: “Os vossos abusos e o terror que fizeram do vosso Estado um modo de vida transformaram o vosso regime numa instituição contra a razão e o país inteiro numa prisão.”

Há quarenta anos que estas duas imagens estão envolvidas num verdadeiro braço de ferro memorial. Os golpes recomeçaram a ser desferidos porque certos actores políticos querem utilizar o legado político de Ahmed Sékou Touré para inflamar os imaginários contemporâneos. A decisão das autoridades guineenses de transição de dar o nome de Sékou Touré ao aeroporto de Conacri reavivou feridas antigas.

Efectivamente, a complexidade de Ahmed Sékou Touré não é fácil de compreender. A sua relação com a França colonial foi turbulenta. Como recorda o investigador Abdoulaye Diallo à RFI: “Sékou Touré enfrentou os colonialistas e a administração francesa para defender os interesses dos “nativos” em detrimento da economia colonial e dos povos africanos. Esta oposição clara à colonização orientou o

seu activismo sindical e os seus primeiros passos na cena política guineense e “afro” até aos anos 50″. No entanto, “a partir de 1954, Sékou Touré faz publicamente um discurso tingido de compromisso, no qual é utilizada a palavra ‘colaboração’, inaugurando assim uma nova era na história política colonial da Guiné Francesa”. Segundo vários estudos, só apoiou a independência em relação à França duas semanas antes do referendo de 28 de Setembro, sob a pressão de certos grupos do seu partido, o PDG (Partido Democrático da Guiné).

Um herói do nacionalismo africano

Nos anos 60, Sékou Touré foi uma voz forte em matéria de independência, de luta contra o imperialismo e de crítica do neocolonialismo. Incentivou grupos que reivindicavam a independência das colónias portuguesas, apoiou a luta da UPC (União dos Povos dos Camarões) e acolheu uma das primeiras representações do GPRA (Governo Provisório da República Argelina) na África subsariana. Fazia naturalmente parte de uma forma de aliança entre as grandes figuras da África revolucionária. Denunciou o assassinato do primeiro-ministro congolês, Patrice Lumumba, em 1961, e honrou a sua memória. Apoiou o Presidente do Gana, Kwame Nkrumah, quando este foi derrubado por um golpe de Estado em 1966, e nomeou-o copresidente da Guiné. Num outro dos seus “poemas militantes”, escrito para o funeral do líder independentista da Guiné-Bissau, Amílcar Cabral, celebra “todos os mártires do colonialismo”: “Lumumba e N’Krumah / Mondlane e Cabral / Foram e serão para sempre / Referências permanentes e seguras / Mártires de causas imperecíveis.”

Sékou Touré pôs igualmente em prática uma política de independência cultural, reflectida no seu apego às línguas africanas e no apoio à música e danças locais. Vários dos seus discursos confirmam o lugar que atribui à cultura na descolonização das mentes. Mas a cultura também era vista como um instrumento ideológico, sujeito à vontade do partido-estado. Um dos seus paradoxos prende-se com o facto de, ao mesmo tempo que defendia a “autenticidade”, ter implementado um programa de “desmistificação” a partir de 1961. Como conta o investigador Mike McGovern, os agentes do Estado invadiram as aldeias, recolheram estatuetas, máscaras e objectos rituais, muitas vezes destruindo-os, enquanto agrediam os especialistas em rituais.

Os episódios que marcaram os anos de poder Sékou Touré, desde a independência até à sua morte, ilustram perfeitamente a complexidade do seu carácter, daí a dificuldade que os historiadores têm em investigar a história da Guiné. Retomando a retórica conspirativa que já utilizava antes de 1958, o PDG declarou sucessivamente que o país estava ameaçado pelos “intelectuais loucos”, pelos professores, pelos comerciantes, pela “quinta coluna”, pelas mulheres, etc. O próprio Sékou Touré falou de uma “conspiração permanente” contra o seu país.

Alvo de conspirações externas

Se existem provas irrefutáveis de operações de desestabilização externas como em 1959-1960 (Operação ‘Persil’ dos serviços secretos franceses) e em 1970 (Operação Mar Verde dos portugueses), o mesmo não acontece com a chamada “conspiração dos professores” de 1961 ou a chamada “conspiração das mulheres” de 1977. Nestes complots, o partido-estado guineense utilizou a técnica de amalgamar elementos provados com outros puramente imaginários. Parece ter utilizado a denúncia da conspiração como um instrumento de regulação das crises internas, dando por vezes a impressão de se acreditar realmente ameaçado pelo exterior. Será que, ao longo dos anos, o “Guia Supremo da Revolução” se fechou atrás de um muro paranoico? Há quem diga que sim. Em todo o caso, o auge da violência política foi atingido em 1971, após as tropas portuguesas e os dissidentes guineenses terem desembarcaram em Conacri, a 22 de Novembro de 1970. A caça à “quinta coluna” levou a numerosas detenções de pessoas que foram obrigadas a confessar, a denunciar os seus “cúmplices” e as redes (SS

nazis, serviços franceses, CIA, etc.) a que supostamente pertenciam. Toda esta história, difundida pela ‘Voix de la Révolution’ e pelo jornal ‘Horoya’, constituiu um cenário macabro, pois levou à tortura de muitas pessoas nos campos da Guiné.

“O Partido/Estado sou eu”

Sékou Touré ocupa igualmente uma posição central no seio do partido-estado, uma posição que não é susceptível de ser contestada. Uma data é emblemática a este respeito: Dezembro de 1962. Em Foulaya, no município de Kindia, os principais militantes do Partido Democrático da Guiné, entre os quais Jean Faragué Tounkara e Bangali Camará, contestam as decisões de Sékou Touré. “Além disso”, explica o historiador Mohamed Saliou Camará, “Tounkara, Camara e os seus apoiantes opuseram-se veementemente à concentração de poder de Touré, que era cumulativamente chefe de Estado e chefe do partido. Propuseram que Saifoulaye Diallo, o número dois do partido na altura, fosse eleito Secretário-Geral”. Tounkara e Camara foram afastados das mais altas instâncias do partido, posteriormente presos, apelidados de contra-revolucionários e enviados para Boiro, o principal campo de concentração do regime.

Contudo, parte da unidade da personagem residiu, provavelmente, na ideologia revolucionária que o moveu. Trata-se de um idealismo intransigente, que pretende transformar a sociedade guineense e que impõe categorias de combate abstratas, como a Revolução e a Contra-Revolução, o “Povo” (com maiúscula) e os seus “inimigos”.

Nos escritos de Sékou Touré, chama a atenção a forma como ele sublinha a importância do colectivo sobre o individual, o peso esmagador da “Revolução” e das suas ambições sociais. “O Povo, enquanto agrupamento social, é superior a cada um dos indivíduos que o compõem”, escreve Sékou Touré em ‘O Poder do Povo’, volume XVI das suas obras completas. “O Estado guineense está organizado de forma a poder tirar partido do poder do povo.” O Estado guineense está organizado de forma racional e dinâmica, isto é, de modo a salvaguardar o poder do Povo e a liquidar todas as realidades contrárias aos interesses do Povo”. Há, sem dúvida, fios condutores na literatura revolucionária atribuída ao líder guineense que nos podem ajudar a pensar as suas duas faces em conjunto.